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Semah

Das Wort „semah“ leitet sich von dem arabischen Wort „semâ“ ab, das in „semah“ umgewandelt wurde, als der Buchstabe ayın (ع) am Ende des Wortes im anatolischen Dialekt zum Buchstaben h (ح) wurde. Die Bedeutung des Wortes in der arabischen Sprache ist: hören, zuhören.
In den Cem-Zeremonien, die die Anbetung der Aleviten darstellen, wird das Ritual, bei dem sich Männer und Frauen, unabhängig vom Geschlecht, gemeinsam im Rhythmus drehen, begleitet von Musik, die mit Saz/Bağlama erklingt, „Semah“ genannt.
Aleviten und Bektaschi haben ihre Überzeugungen, Philosophien, Gedanken, Traditionen und Bräuche durch Cem-Zeremonien und Semahs bis in die heutige Zeit weitergetragen. Cems haben eine soziale, erzieherische, kulturelle und religiöse Dimension, die über die soziale Struktur des religiösen Lebens auf der Grundlage von Tradition und Brauch in alevitischen und bektaschischen Gemeinschaften hinausgeht. Alevitische und bektaschische religiöse Rituale und Semahs, die ein integraler Bestandteil dieser religiösen Rituale sind, basieren auf dem Cem der Vierziger. Nach den „Buyruks“, den alevitischen Handschriften, ist die Semah ein Abbild der Semah des Propheten Muhammad bei der Versammlung der Vierziger. Der um die Taille gebundene Shad und tığbent stammen von den vierzig Teilen des Turbans des Propheten Muhammad, die von den Vierziger um die Taille gebunden wurden.
Cems und die in ihnen vollzogenen Semahs können nicht getrennt voneinander betrachtet werden.Semahs werden in alevitischen Cems durchgeführt und sind ein religiöses Ritual. Semahs, die Produkte der mündlichen Kultur sind, haben von Generation zu Generation überlebt, ohne dass sie aufgeschrieben oder notiert wurden. Dank der Klangfülle der Musik und der Integrität der Texte ist dies auch heute noch der Fall. Allerdings werden Cems und Semahs, die aufgrund der Tradition im Verborgenen aufgeführt wurden, in einigen Kreisen inzwischen auch öffentlich vorgetragen. Auf diese Weise haben die Cems und Semahs, die eine religiöse Grundlage und einen religiösen Inhalt haben, leider den Charakter eines Spektakels erhalten.
Alevitische Cems und die während der Cems durchgeführten Sema sollten nicht in eine bestimmte Schublade gesteckt werden. Denn obwohl der allgemeine Charakter unverändert bleibt, unterscheiden sich die Form der Sema und die Sema, die in den Sema gedreht werden, von Region zu Region. Trotz der Unterschiede in der Praxis sind die Botschaft und die Bedeutung dieselben. Alevitische Geistliche erklären dies mit der Maxime „Yol ist eins, sürek ist tausend und eins“( Einheit in Vielfalt). Cems und Semahs sind streng religiöse Rituale und werden zum Zwecke der Anbetung durchgeführt. Unabhängig von den alevitischen Zeremonien werden die Sema von den Teilnehmern nach bestimmten Regeln durchgeführt und haben eine strenge Reihenfolge. Semahs, die ein fester Bestandteil der alevitischen Zeremonien sind, werden heutzutage durchgeführt, um der Semah zu gedenken, die in der Versammlung der Vierziger unter dem Vorsitz von Imam Ali während der Miraj des Propheten Muhammad durchgeführt wurde. Semahs werden mit Liebe und Enthusiasmus ausgeführt, begleitet von Sprüchen und Atemzügen. Diese mit göttlicher Liebe ausgeführten Drehungen dienen dazu, die Wahrheit und die Wahrhaftigkeit zu erreichen. Die Person, die die Semah dreht, ist vom Schmutz der Welt gereinigt. Sein Gesicht und sein Herz sind erleuchtet; er liebt und wird geliebt… Während der Semah wird auf die Saz und die vom Spielmann vorgetragene Phrase geachtet. Derjenige, der die Semah dreht, verfällt in Ekstase, wird von den Füßen gerissen und steigt zum Himmel auf. Hier geht es um den Verzicht auf die materielle Welt.
Obwohl es sich um ein religiöses Ritual der Aleviten handelt, diente und dient es mit seiner folkloristischen Dimension auch der türkischen Kultur, Volksliteratur und Volksmusik. Einige Forscher gehen davon aus, dass die ersten Formen der alevitischen Zeremonien und Sema bereits vor dem Islam existierten. Ihrer Annahme nach haben die Aleviten diese Traditionen, die sie von den alten Türken geerbt haben, natürlich beibehalten und bewahrt.

Quellen- & Literaturverezeichnis

Soyyer, A. Yılmaz, 2019, Hünkâr Ansiklopedik Bektaşîlik Sözlüğü, 1. Baskı, İstanbul, Post Yayın Dağıtım, S. 378

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Aktualisiert am 9. Juli 2024

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