Kategorien

Die Babagâns von Abdal Mûsâ

Hüseyin (Eriş) Dede und seine Talibs im Dorf Abdal Musa erklären, sie seien Babagân. Als die Abdal Mûsâ tekke 1826 aufgelöst wurde, waren die Babagân Bektaschis. Hüseyin Dede, mit dem wir gesprochen haben, erklärt, dass er die Vaterschaft von Ali Haydar Ercan Dedebaba erhalten hat. Obwohl im Babagân-Zweig die Reihenfolge des Murshids „dedebaba-halîfebaba-baba“ lautet, ist in diesem Zweig der Titel des Murshids „dede“. Unserer Meinung nach muss dieser Ocak (cemevi) später in den Bektaschismus mit Semah übergegangen sein, wie die benachbarten Kızılbaş-Ocaks. Der ursprüngliche Rahmen der Anbetung Hüseyin Eriş Dede Babagâns lautet wie folgt: „İkrar Verma Cemi“: Dies ist die Zeremonie, die die Einweihung einer Person in den alevitisch-bektaschischen Weg bedeutet, der „Görgü Cems“ (Terceman Kurbanı): Dies ist eine der wichtigsten Zeremonien, die einmal im Jahr während der Wintermonate abgehalten wird, damit die Talibs gesehen werden und ihr ikrar erneuern können, Abdal Mûsâ Opfer (Cemi): Es handelt sich um eine Zeremonie, die in der Nacht von Donnerstag auf Freitag während der Wintermonate stattfindet und in einigen Regionen zur Tradition geworden ist: Dabei handelt es sich um eine Zeremonie, bei der sich zwei Familien gegenseitig als Musahip, als Weggefährte, halten. Es gibt auch andere Arten von Cems wie Koldan Kopan Erkan, Dardan İndirme Erkanı, Baş Okutma Erkanı usw.“
Zu Ehren der Verfolgung von Hussein und aus Respekt vor ihm halten sie zwölf Tage lang Trauerfasten. Während des Fastens ist es nicht erlaubt, Wasser zu trinken, zu baden oder sich zu rasieren. Außerdem fasten sie drei Tage für Hızır und neun Tage für Nowruz, dem Vorboten des kommenden Frühlings (Uçar, 2004, 46).
Während die Dervîş der Babagân Bektashîs sowohl in der Türkei als auch in Albanien ohne Musahip sind, haben die Mitglieder der Hüseyin Eriş Ocaks Musahip. Der Musahib wird wie folgt durchgeführt: „Die Eheleute, die durch die Abgabe von ikrar Mitglieder der Gemeinschaft werden, werden zu Brüdern und Schwestern, indem sie eine starke Verbindung mit ihrem musahib eingehen. Beide Seiten kennen den Schmerz des jeweils anderen als Schmerz und die Freude als Freude. So entsteht eine Struktur, die stärker ist als Blutsbrüderschaft. Wenn eine Frau von einem der Musāhibs und ein Mann von der anderen Seite sterben, können die überlebende Frau und der überlebende Mann unter keinen Umständen heiraten. Musahip-Männer werden als „Bruder“ und Frauen als „Schwester“ bezeichnet. Sie teilen alles außer ihrer Ehre und ihrem Besitz. Sie handeln gemeinsam bei der Vorbereitung der Zukunft der Familienmitglieder, und die Möglichkeiten, die für ihre eigenen Kinder und ihre Familie vorgesehen sind, werden für alle Mitglieder der anderen Familie mobilisiert. Die andere Familie ist auch für die Fehler verantwortlich, die die Mitglieder einer der Familien gemacht haben“ (Uçar, 2004, 47).

Quellen- & Literaturverezeichnis

Soyyer, Yılmaz. 2019. Hünkâr Ansiklopedik Bektaşîlik Sözlüğü. 1. Baskı. Istanbul: Post Yayın, S. 18

Gefällt Ihnen der Beitrag?
Beitrag teilen
Aktualisiert am 5. Dezember 2023

Feedback

Ihre Meinung ist uns wichtig! Nutzen Sie unser Feedback-Formular, um uns Ihre Gedanken und Anregungen mitzuteilen.
Bitte aktiviere JavaScript in deinem Browser, um dieses Formular fertigzustellen.
Ich stimme den Datenschutzbedingungen zu.

Themenwunsch

Teilen Sie uns mit, welche Themen des Alevitentums Sie interessieren. Nutzen Sie unser Formular für Themenvorschläge!
Bitte aktiviere JavaScript in deinem Browser, um dieses Formular fertigzustellen.
Ich stimme den Datenschutzbedingungen zu.