Babagâns: Zum Thema der Waschung finden sich in den erkānnamas verschiedene Überlieferungen, die sowohl der Jaʿfari- als auch der Hanafī-Methodik folgen. Die häufigste dieser Überlieferungen wird hier wiedergegeben. Bevor er Wasser aus dem Krug gießt oder den Wasserhahn aufdreht, rezitiert der Führer die „ibrik Tercüman“ (Tercüman ist ein art von Bietgebet) . Die Worte dieses Tercümans lauten wie folgt:
“Bism-i Şâh! Allah Allah! / Haydar’ın Yolu’nda tenim oldu çâk / Yüz sürüp dergâhına eyledim pâk / Pîrimiz üstâdımız Selmân pâk. Muhammed’in güzelliği, Ali ile İmâm Hasan ve Hüseyin’in olgunluğuna Çalab’dan salât ve selâm olsun”
(Bism-i Shâh! Allah Allah! / Meine Haut ist çâk geworden in Haydars Weg / Ich habe mein Gesicht in seine Derwisch-Hütte gelegt und es pâk gemacht / Unser Pir, unser Meister, Selmân pâk. Friede und Segen sei mit der Schönheit Muhammads und der Reife Alis und Imâm Hasans und Hüseyins von Çalab) (Çalab ist Gott sein Name in alt türkischer Sprache)
Der Tâlib und der Murshid sprechen gemeinsam das Salâvât.
Dann werden die Hände dreimal bis zu den Handgelenken gewaschen. Danach wird der Mund dreimal mit der rechten Hand gewaschen, die Nase dreimal und das Gesicht dreimal, zuerst das rechte, dann das linke und schließlich das mittlere. Wenn ein Bart vorhanden ist, wird er hilalisiert. Dann nimmt er das Wasser in die linke Hand und wäscht seinen rechten Arm dreimal, beginnend vom Ellbogen abwärts, wobei er die Innen- und Außenseite getrennt wäscht, d. h. er salbt ihn. Dann nimmt er das Wasser in seine rechte Hand und wäscht seinen linken Arm auf dieselbe Weise. Er nimmt den Krug in seine rechte Hand und wischt sich mit vier Fingern über den Kopf. Schließlich wischt er mit der rechten Hand die Oberseite seines rechten Fußes zwischen den Fingern bis zur Ferse ab, und mit der linken Hand wischt er auf die gleiche Weise den linken Fuß ab. (İBŞBAK-K-415, v.67)
n einem anderen Manuskript wird die Waschung zwar als Waschung nach der Jaʿfari-Methode bezeichnet, doch wird die Fußwaschung wie bei den Hanafis dargestellt. In diesem Manuskript wird auch die Batînischee Bedeutung der Waschung erklärt. Die Waschung, die unter der Überschrift „Die Regeln und Zeichen der Waschung im Madhhab von Jāferī“ beschrieben wird, ist voll von mystischen Begriffen. Die Waschung wird beim Betreten der Cem, hier der ikrar Cem, vorgenommen, die im Bektaschismus als Anbetung gilt: „Ibtida, der Führer sollte ein Becken und ein ibrik besorgen, dann sauberes und klares Wasser finden, das ibrik mit Besmele füllen und es bereit machen. Danach sollte die Person, die ein Führer ist, wieder einen Lendenschurz in die Hand nehmen und zum Tâlib kommen und sagen: „Hier, da du ein Tâlib für den Pfad der Wahrheit bist, lass dich von Mâsivâ und von allen Arten von fısk u fücûr rein sein.“ Danach sollte der Tâlib beginnen, die Waschung durchzuführen, und zuerst sollte der Führer dreimal Wasser auf die Hände des Tâlibs gießen und in Form von Ratschlägen sagen: „O Tâlib, was mit dem Waschen deiner Hände gemeint ist, ist, dass du rein geworden bist und rein von dem Haram, das du bis jetzt mit deiner Handfläche und deinen Fingern verunreinigt hast. Danach sollte er sich einmal den Mund waschen, und einmal sollte der Führer sagen: „Der Zweck des Waschens deines Mundes mit Wasser ist, dass du nicht schwörst und nichts sagst, was gotteslästerlich und unfreundlich ist.“ Dann sollte er sich einmal die Nase waschen. Danach sollst du dir einmal die Nase waschen, das heißt, du sollst von nun an nichts mehr benutzen, was einen schlechten Geruch hat.
Dann sollte er sein Gesicht dreimal waschen. Die Bedeutung des dreimaligen Waschens des Gesichts ist, dass, wenn du dein Gesicht wegen Unzucht mit Frauen das erste Mal gezeigt hast, es ein Zeichen der Reue ist, dass du es von nun an nicht mehr zeigen wirst. Zweitens, wenn du dein Gesicht mit einer Hand berührt hast, die durch verbotene Dinge unrein ist, oder wenn du dich auf verbotenen Plätzen niedergeworfen hast, bedeutet es, dass dein Gesicht nun rein und hell und sauber ist. Das dritte bedeutet, dass dein Gesicht von allem rein sein wird und du dich vor den Rechtschaffenen niederwirfst und das Gesicht der Rechtschaffenen betrachtest. Danach soll er seine rechte Hand einmal bis zur Ferse waschen, d.h. ihr hattet bis jetzt keinen Bund geschlossen, nun werdet ihr dieses Mal einen Bund schließen, wie es im Vers „… yedullahi fevka eydîhimfe-men yenkese fe-innema yenkusu ala nafsihi…“ steht. Mögest du Yedullah festhalten und einen Bund schließen und Treue schwören. Dafür sollst du deine Hand einmal waschen, und sie soll rein und munawwared sein, und du sollst deine Hand danach nicht nach anderen verbotenen Dingen ausstrecken. Wenn du danach deine linke Hand einmal wäschst, dann deshalb, damit du, falls du jemals deine Hand zu einer ungerechten Person erhoben hast, oder falls du deine Hand zu einem Waisenkind, einem Fremden oder einer gefangenen Person zu Unrecht erhoben hast, Buße getan hast und deine Sünden wie Wasser geflossen sind und du rein und hell geworden bist.Dann sollte er seinen Kopf salben. Die Bedeutung der Salbung ist, dass wenn ein Ungläubiger oder ein Feind der Ahl al-Bayt deinen Kopf bis jetzt berührt hat, es ein Zeichen dafür ist, dass du rein und glückselig bist. Die Bedeutung der Salbung ist, dass du rein und sauber geworden bist von den gotteslästerlichen oder unangemessenen Worten, die du bis jetzt gehört hast. Wenn du unangemessene Worte gegen eine Person gesagt und gehört hast, solltest du sie alle salben und rein werden, und du solltest ihnen überhaupt nicht zuhören. Danach solltest du deine rechten und linken Füße gut waschen, denn es gibt zwei Bedingungen: Die erste Bedingung ist, dass man rein wird von den Sünden, die man durch das Gehen mit den Füßen bis jetzt begangen hat, wie kebair-i azima und die Sünden, die man durch das Gehen mit den Füßen bis jetzt begangen hat, oder die Sünden, die man durch das Aufsuchen verbotener Orte und anderer verbotener Dinge begangen hat, wie Ehebruch. Die zweite Bedingung, nämlich das Waschen, bedeutet, dass du rein geworden bist von den Vergehen, die du bis jetzt begangen hast. Wie das Wasser, das von deinen Füßen fließt, bist du von allen Sünden rein geworden…“ (Sarıkçıoğlu (Manuskript) Nr: 22578)