Haydarismus ist die Bezeichnung für die Sufische Bewegung, deren Gründer und Pīr Qutbeddin Haydar war. Qutbeddin Haydar lebte in der Nähe der Stadt Zâve in Chorasan. Er blieb dort bis zu seinem Tod in der ersten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts und wurde in der Stadt Zāwa begraben. Die Haydariten rasierten ihre Schnurrbärte nicht, obwohl sie die anderen Anforderungen des çehar darb (der Brauch des vollständigen Schneidens der Haare, des Bartes, des Schnurrbartes und der Augenbrauen) erfüllten. Sheikh Qutbeddin trug Filz als Kleidung und ging barfuß. Der berühmte Geograph al-Qazvinī (682/1283) berichtet, dass er schöne türkische Sklavinnen sah, die Filz trugen und barfuß gingen, und dass sie die Gefährten von Haydar genannt wurden. Die Schnurrbärte der Haydarî-Derwische bedecken ihre Lippen, und die Enden der Schnurrbärte, die wie Blutegel auf ihren Gesichtern wachsen und an Pferdefliegen erinnern, reichen bis zum Kinn hinunter und kräuseln sich dann bis zum Ansatz der Ohren. Sie tragen ein Haarbüschel auf dem Kopf, einen Ohrring aus Zinn im Ohr, einen Eisenring namens tavk-ı Haydarî um den Hals und Ketten an den Füßen. An ihren Seiten hängt eine Glocke, sie machen seltsame Geräusche, wenn sie tanzen, und sie laufen halbnackt herum.
Der Ring um ihren Hals zeigt an, dass sie die Diener Haydars (Hz. Ali oder Qutb al-Din Haydar) sind, eine Haarlocke auf ihrem Kopf zeigt an, dass sie ihr Nafs besiegt haben wie ein Ringer, der seinen Gegner besiegt hat, der Ring in ihren Ohren (Ohrring) zeigt an, dass sie nicht auf jedes Wort hören, die Kette an ihren Füßen zeigt an, dass sie nicht auf dem Pfad der Falschheit wandeln, und der Ring an ihren Geschlechtsorganen zeigt an, dass sie keusch/ehrenhaft sind. Die Haydariten, von denen gesagt wird, dass sie ihre Nafs(Ego) vor Hunger in Ameisen verwandeln, rasieren ihre Bärte, weil sie das Gesicht als Spiegel betrachten, aber sie rasieren ihre Schnurrbärte nicht, weil Haydar einen Schnurrbart hat. Die kleinen Glocken, die sie an ihre Seiten hängen, sollen verhindern, dass die Derwische voneinander abfallen, und den Kontakt zwischen ihnen aufrechterhalten. Während andere Mitglieder des Ordens beten, fasten und evrād rezitieren, sagen die Haydarīs, dass sie sich mit dem Gebet beschäftigen, und wenn ihnen die Qualen der Hölle in den Sinn kommen, vertrauen sie auf Allahs Vergebung und Gunst.
Es heißt, dass Kutbeddin Haydar Cannabisblätter als Mittel zur Erzeugung von Ekstase verwendete. Es wird sogar behauptet, dass er der erste war, der Cannabis als Mittel zur Herbeiführung von Ekstase verwendete. (Gülten, 2012) Die Haydarîhâne in Konya wurde von Hacı Mübarek-i Haydarî, einem der Kalifen der zweiten Generation von Qutbeddin Haydar, gegründet. Hacı Mübarek-i Haydarî, der gute Beziehungen zu Mevlânâ unterhielt, wurde zum Scheich der von dem seldschukischen Wesir Taceddin errichteten Hütte namens darü’z-zâkir ernannt. Er hatte auch einen Kalifen namens Scheich Muhammad Haydarî. Das vom seldschukischen Wesir Taceddin erbaute und von Hacı Mübarek-i Haydarî als Scheich geführte darü’z-zakir wurde lange vor 1476 in ein haydarîhane umgewandelt, um Haydarî-Derwische zu beherbergen (Gülten, 2012, 40).
Die Haidariden entwickelten sich erstmals im 13. und 14. Jahrhundert n. Chr. gleichzeitig, insbesondere im arabischen Nahen Osten und im Iran, und breiteten sich spontan im muslimischen Nordindien im Osten und in Anatolien im Westen aus. Diese Gruppen, die eine Tendenz zur Expansion hatten, waren im späten zwölften und frühen dreizehnten Jahrhundert nach Christus außerordentlich aktiv. Zur Beschreibung der Situation der Haydariden im Osmanischen Reich im Besonderen und zum Nachweis ihrer unbestrittenen Präsenz kann man sich nicht nur auf die zahlreichen osmanischen Quellen beziehen, sondern auch auf die Kalenderî- und Haydarî-Karawansereien an den Grenzen des Reiches im fünfzehnten und sechzehnten Jahrhundert nach Christus, die in den Reiseberichten europäischer Reisender wie Spandogino und Menavino erwähnt werden (Karamustafa, 1999).
Nach dem XV. Jahrhundert verschwanden die Haydariyya zusammen mit anderen ähnlichen Sufi-Gruppen wie den Schamsiten, Câmîs, Edhemîs und Rum abdalîs aus dem gesellschaftlichen Leben in Anatolien, wobei einige ihrer Traditionen im Bektaschismus weiterlebten. Obwohl Qutb al-Dīn Haydar lange Zeit in seiner Loge in Zāve tätig war, die später zu Türbet-i Haydariyye (Türbet-i Haydarī) wurde, hatten die Haydarī-Derwische, die ihre Zeit meist auf Reisen verbrachten, keine Logen oder Khankahs.