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Ebü’l Vefâ el- Bağdâdî / Abü’l Vefa

Nach dem Hijri-Kalender wurde er im Jahr 417 (1026) in der Region Kûsan im Irak geboren. Informationen über ihn bestehen aus begrenzten Aufzeichnungen. Die Hauptquelle für Abū al-Wafā ist das arabische menābiqnāma, Teẕkirat al-muttaḳīn wa tebṣırat al-muḳtedīn, geschrieben von Shahābed al-Dīn Aḥmad al-Wāṣitī im Jahr 773 AH (1371). Bei diesem Werk handelt es sich um eine Biographie, die mit Manövern vermischt ist. Manuskripte der türkischen Übersetzung dieses Werks, das den Titel Menākıb-ı Tāj al-ārifīn Sayyid Abū al-Wafā trägt und dessen Übersetzer unbekannt ist, sind recht häufig, was darauf hindeutet, dass er in Anatolien gut bekannt war.
Den Menâkıbnâme zufolge wurde Abü’l-Wefâ, dessen Name Muhammad b. Muhammad Arîz war, in eine Familie geboren, die vermutlich kurdischer Herkunft war. Nachdem er einen Großteil seiner Ausbildung in Bagdad absolviert hatte, reiste er nach Buchara, erlernte die religiösen Wissenschaften und kehrte nach Bagdad zurück, wo er in Abū Muhammad Abdullah b. Talha al-Shenbekī eingeweiht wurde. Sein Shaykh, dem er lange Zeit diente, gab ihm wegen seiner Treue und Loyalität zu ihm den Beinamen „Abū al-Wefā“. Im manākıbnāma ist auch vermerkt, dass er ein Seyyid aus der Linie von Imam Zayn al-‚Alābidin war.
Abū al-Wafā trat die Nachfolge von Abū Muhammad al-Shenbekī nach dessen Tod an und gewann viele Anhänger aus fast allen Schichten. Es wird gemunkelt, dass diese Situation den abbasidischen Kalifen Kāim-Biemrillāh (1031-1075) beunruhigte und dass der Kalif dachte, dass Abū al-Wafā in Zukunft das Kalifat begehren könnte, weil er ein Seyyid war. Um diese Bedenken zu zerstreuen, beschuldigte der Kalif den Scheich der Ketzerei und plante, ihn in Anwesenheit eines Gremiums von Gelehrten vor Gericht zu stellen und zum Tode zu verurteilen, aber der Plan ging nicht wie gewünscht auf, und der Scheich brachte sie in Verlegenheit, indem er die ihm gestellten Fragen vor den Gelehrten erfolgreich beantwortete.
Einige der im Menakibnâme überlieferten Vorfälle zeigen, dass Abü’l-Vefâ Verhaltensweisen an den Tag legte, die nicht mit dem Sunnitentum vereinbar waren. In einem der Fragmente des Werkes wird berichtet, dass der Kalif dem Scheich einen Weinkelch zusammen mit einem Brief schickte; in dem Brief hieß es, dass dieser Kelch dazu bestimmt war, während der Rituale, die von Männern und Frauen gemeinsam durchgeführt wurden, Wein zu bieten. Es ist bekannt, dass sich ein ähnlicher Vorfall mit Ahmad Yassawî ereignet hat. Es sollte nicht bezweifelt werden, dass Ebü’l-Vefâ, dessen Jünger zumeist nomadische Turkmenen waren, solche Rituale durchführte. Sein Enkel Elvan Çelebi selbst berichtet, dass Baba İlyas, der mächtigste Vertreter der Vefâiyya im Anatolien des 18. Jahrhunderts und Urheber des großen sozialen Aufstandes, der als Babaî-Aufstand (1240) bekannt wurde, ebenfalls solche Rituale durchführte.
Es ist schwer anzunehmen, dass Ebü’l-Vefâ wirklich kurdischer Herkunft war. Denn in den menâkıbnâme ist zu sehen, dass fast alle seine prominentesten Kalifen typisch türkische Namen wie Bogha b. Batu, Muhammad al-Turkmânî, Turhan, Tekin usw. tragen oder Substantive haben, die darauf hinweisen, dass sie Turkmenen waren. Es ist auch bekannt, dass die arabischen Autoren jener Zeit alle anderen nomadischen Gemeinschaften, die dorthin kamen, mit dem Wort „Kurde“ bezeichneten, ebenso wie die turkmenischen Gruppen, da die Kurden, die Ureinwohner der Region, einen nomadischen Lebensstil führten. Obwohl es also möglich ist, dass Abū al-Wefā ein kurdischer Scheich war, scheint es wahrscheinlicher, dass er ein turkmenischer Scheich war.
Abū al-Wafā, von dem Sha’rānī berichtet, dass er zu seiner Zeit großen Ruhm genoss, verbrachte den größten Teil seines Lebens in Bagdad, wo er den Spitznamen Baghdādī trug und am 20 Rabi al-Fawwal 501 (9. Dezember 1107) starb.
Abū al-Wafā soll zwei Werke verfasst haben, eines über Rechtswissenschaft, al-Risāla, und das andere über Mystik, Ḫulāṣat al-tawḥīd fī ḳawāʿidi al-taṣawwuf.
Da der Wafāiyya-Orden sowohl unter den Turkmenen im Irak und in Syrien als auch unter den Turkmenen in Anatolien weit verbreitet war, erstreckte sich der Einfluss von Abū al-Wafā auch auf Anatolien. Es scheint wahrscheinlicher, dass der berühmte Dede Garkın, einer der großen turkmenischen Scheichs des frühen 18. Jahrhunderts, dessen Name auch mit der Bektaschi-Tradition in Verbindung gebracht wird, ein Yesavî-Scheich war, wahrscheinlicher scheint jedoch, dass er ein Vefâî-Scheich war. Tatsächlich berichten die ersten osmanischen vekāyi’nāmes, dass während der Gründung des Osmanischen Reiches im frühen vierzehnten Jahrhundert auch griechische Abdalis wie Geyikli Baba, die sich auf dem Gebiet dieses Staates niederließen und enge Beziehungen zu den ersten osmanischen Herrschern aufbauten, dem Kult des Ebü’l-Vefâ angehörten. Außerdem geht aus der türkischen Übersetzung von Abü’l-Vefâs menâkıbnâ hervor, dass Osman Gazis Schwiegervater, Scheich Edebâli, ebenfalls Mitglied des Vefâiyye-Ordens war. Dies ist wichtig, um die Rolle des Vefāiyya-Ordens bei der Gründung des Osmanischen Reiches zu unterstreichen.

Quellen- & Literaturverezeichnis

Ahmet Yaşar Ocak, „Ebü’l Vefâ“ Maddesi, TDV İslam Ansiklopedisi, 10. Cilt, 1994, İstanbul, S. 347,348
Ahmet Yaşar Ocak, La Révolte de Baba Resul ou la formation de l’hétérodoxie musulmane en Anatolie au XIIIe siècle, Ankara 1989, s. 53-56.
Elvan Çelebi, Menâkıbü’l-kudsiyye, s. 22-23
Şehâbeddin Ahmed el-Vâsıtî, Teẕkiretü’l-müttaḳīn ve tebṣıratü’l-muḳtedîn, Bibliothèque Nationale de Paris, de Slane, Ar., nr. 2036.

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Aktualisiert am 11. Februar 2024

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