Es ist die Bezeichnung für die Soldaten, Derwische, insbesondere die Mitglieder des Yesevî-Ordens, die in den Jahren der Gründung des Osmanischen Reiches an den Kriegen zur Herstellung des Friedens teilnahmen und sich große Verdienste bei der Türkisierung Anatoliens und Rumeliens erwarben. [Die anderen drei dieser religiös-militärischen Gruppen, die unter vier Namen zusammengefasst werden, sind Ahiyân-ı Rum, Bâciyân-ı Rum und Gâziyân-ı Rum]. (KL)
Die Grundlagen von Ghaziyan-ı Rum wurden in den ersten Jahren der Eroberung gelegt. Die Tatsache, dass die Turkmenen, die nach Anatolien kamen, die Schlachten, die sie hier schlugen, als Kriege betrachteten, die um der Religion willen geführt wurden, und die Islamisierung Anatoliens als ihr Ziel ansahen, führte dazu, dass die seldschukischen Befehlshaber, die an den anatolischen Eroberungen teilnahmen, bereits in der Zeit von Tuğrul Bey und Alp Arslan den Titel „Gâzi“ erhielten. Mengücek Gâzi (473-512 / 1080-1118) und Danişmendoğlu Melik Ahmed Gâzi (463-498 / 1071-1105), zwei der Gründer der ersten türkischen Staaten, die in Anatolien errichtet wurden, kämpften sowohl in den ersten Jahren nach dem Malazgirt-Sieg als auch später mit diesem Verständnis von Gaza gegen Georgier, Griechen, Armenier und sogar Kreuzfahrer, weshalb sie den Titel „gâzi“ erhielten. (Kemaloğlu, 2011, 148)
Der Einzug des Bektaschismus in das tägliche Leben Istanbuls erfolgte in zwei aufeinander folgenden Phasen. Die erste Phase umfasst den Zeitraum 1453-1481, der mit der Eroberung Istanbuls beginnt und bis zum Tod Mehmeds II. andauert. In dieser Zeit wirkte der Bektaschismus eher als eine Batinî-Gruppe, die sich auf die Institution der reisenden Derwische stützte, denn als Sekte. Die zweite Phase umfasst den Zeitraum zwischen 1481 und 1512 und gipfelt darin, dass der Bektaschismus unter dem Dach des Bektaschismus eine vollständige sektiererische Identität erlangt und dem städtischen Leben seinen Stempel aufdrückt.
Der soziokulturelle Wandel, den der Bektaschismus vor der Eroberung Istanbuls durchlief, enthält in gewisser Weise Hinweise auf die effektive Rolle, die er im Leben Istanbuls nach der Eroberung spielen würde. Dieser Wandel begann unter den Vefaî-, Kalenderî- und Haydarî-Sekten nach dem Aufstand in der Mitte des 13. Jahrhunderts unter der Führung von Baba İlyas-ı Khorasanî, ursprünglich ein Vefaî-Scheich, und setzte sich im 14. Jahrhundert innerhalb der „Abdalan-ı Rum“-Gemeinschaft fort, in der die erste Keimzelle des Bektaschismus entstand.
Der soziokulturelle Wandel, den der Bektaschismus vor der Eroberung Istanbuls durchlief, enthält in gewisser Weise Hinweise auf die Rolle, die er im Leben Istanbuls nach der Eroberung spielen würde. Dieser Wandel begann unter den Vefaî-, Kalenderî- und Haydarî-Sekten nach dem Aufstand in der Mitte des 13. Jahrhunderts unter der Führung von Baba İlyas-ı Khorasanî, ursprünglich ein Vefaî-Scheich, und setzte sich im 14. Jahrhundert innerhalb der „Abdalan-ı Rum“-Gemeinschaft fort, die den ersten Kern des Bektaschismus beherbergte.
Die Mitglieder dieser Gruppe, die von Abdal Musa mit der spirituellen Persönlichkeit des Hacı Bektaş Velî in Verbindung gebracht wurden, repräsentierten den Typus des Derwischs, der in der Tradition der Eroberung neue Siedlungen gründete, indem er vor allem auf halbnomadische Turkmenenstämme einwirkte. Es ist bekannt, dass diese Derwische während der byzantinischen Zeit in der Umgebung von Istanbul aktiv waren. Die Namen der Derwische, die bei der Schlacht von Pelekanon anwesend waren, die Orhan Gâzi 1329 in der Nähe von Istanbul gegen den byzantinischen Kaiser Andronikos III. führte, und deren Geschichten später Teil der bektaschischen Mythologie wurden, wie Sancakdar Baba, Mansur Baba, Semerci Baba, Mâh Baba, Gözcü Baba, Yörük Baba, Gül Baba, Eren Baba, Garipçe Baba, Buhur Baba, Kartal Baba und Balcı Baba, die Mitglieder des „Abdalân-ı Rum“ waren, sind bis heute erhalten geblieben.
Die „Rum abdalları“, deren Aktivitäten sich bis 1453 auf die unmittelbare Umgebung Istanbuls konzentrierten, nahmen nach der Eroberung nicht direkt am städtischen Leben teil, sondern als Mitglieder des Janitscharenkorps, einer der wichtigsten Institutionen des Staates. Dieses Merkmal des frühen Bektaschismus sollte in den folgenden Jahrhunderten der wichtigste Faktor für den politischen und kulturellen Einfluss der Sekte auf das städtische Leben sein.
Biz Urum Abdallarıyız
Maksudumuz yardır bizim
Geçtik ziynet kabasından
Gencînemiz erdir bizim
Dâim kılarız biz zârı
Harceyleriz elden varı
Dost yoluna verdik seri
Münkîrimiz hârdır bizim
Aşk bülbülüyüz öteriz
Râh-ı Hakk’a yüz tutarız
Mânâ gevherin satarız
Mürşîdimiz vardır bizim
İstivayı gözler gözüm
Seb’almesânîdir yüzüm
Enel-Hakkı söyler sözüm
Mi’racımız dardır bizim
Haber aldık muhkemattan
Geçmeyiz zattan sıfattan
Balım nihan söyler Haktan
İrşâdımız sırdır bizim
Abdal Mûsa
