Sie wurde in Mekka etwa ein Jahr vor der Prophetenschaft des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) (609 n. Chr.) geboren, und nach Ibn Sa’d und einigen Historikern während des Wiederaufbaus der Kaaba durch die Quraisch (605 n. Chr.). Es wird angenommen, dass sie die jüngste Tochter des Propheten nach ihren Schwestern Zaynab, Ruqiyya und Umm Kulthum war. Nach Zehebî war ihr Beiname „Umm Abîhâ“, was „Mutter des Vaters“ bedeutet. Der Grund für diese Bezeichnung war wohl, dass der Gesandte Allahs, der Fāṭima mit mütterlicher Liebe liebte, sie auf diese Weise ansprach. Nach dem Tod von Prophet Muhammads Mutter Amina wurden seine Großmutter väterlicherseits und die Frau seines Onkels Abu Talib, die ihn mit mütterlicher Liebe umarmte, ebenfalls Fatima genannt. Ihr Spitzname war Zehrâ, was „weiße, helle und strahlende Frau“ bedeutet, aber sie war auch als Betûl bekannt, was „keusche und ehrenhafte Frau“ bedeutet.
In den Quellen finden sich nur wenige Informationen über die Kindheit und Jugend von Hazrat Fatimah. Eine davon besagt, dass, als der Gesandte Allahs, der in der Ka’ba betete, von den Polytheisten mit dem Samen eines Kamels beworfen wurde, während er sich niederwarf, die junge Fatimah hinlief und den Schmutz von ihrem Vater abwischte, woraufhin sie wütend wurde und sich bei denen beschwerte, die dies getan hatten. Es ist bekannt, dass Hazrat Fatimah einige Zeit nach der Auswanderung mit Imam Ali und ihrer Mutter Fathima bint Asad, zusammen mit Sevda und ihrer Schwester Umm Kulthum, nach Madinah auswanderte.
Nachdem Fatimah ihr fünfzehntes Lebensjahr vollendet hatte, warb Imam Ali um Fatimah, und der Gesandte Allahs nahm diese Bitte an. Imam Ali, der damals ein armer junger Mann war, hatte nicht genug Besitz, um eine Brautgabe zu geben, also verkaufte er seine Rüstung, die sein Anteil an der Beute im Badr-Krieg war, und einigen Überlieferungen zufolge auch sein Kamel und einige seiner Besitztümer und gab eine Brautgabe von 450 Dirhams Silber. Hazrat Fatimahs Brautgabe bestand aus einem Samtbezug, einem mit Palmfasern gefüllten Lederkissen, zwei Handmühlen und zwei Wasserbehältern aus Leder. Ihre Hochzeit fand im Monat Dhu’l-Qadeeth (Mai 624) oder Dhu’l-Hijjah (Juni 624) des zweiten Hijri Jahres statt. Hazrat Fatimah gebar ihr erstes Kind Hasan im Ramadan des 3. Jahres (Februar 625) und Husayn im Sha’ban (Januar) ein Jahr später. In den folgenden Jahren wurden Muhassin, der in jungen Jahren starb, sowie Umm Kulthum und Zaynab geboren.
Im Uhud-Krieg versorgte Hazrat Fatimah, die mit zehn Frauen den Veteranen Essen und Wasser brachte, auch die Verwundeten. In dieser Schlacht wurde dem Propheten ein Zahn abgebrochen, und er versuchte, das Blut auf seinem Gesicht zu reinigen. Als sie sah, dass das Blut nicht aufhörte, gelang es ihr, den Blutfluss zu stoppen, indem sie ein Stück Stroh verbrannte und die Asche auf das Gesicht des Gesandten Allahs presste.
Als der Prophet Muhammad der Hazrat Fatimah erzählte, dass er und Jabrâil während seiner letzten Krankheit einmal im Jahr den heiligen Koran rezitierten, aber dass Jabrâil in diesem Jahr zweimal zu demselben Zweck kam und dass dies ein Zeichen dafür sei, dass sein Tod nahte, begann Fatimah zu weinen; und als der Prophet sagte, dass sie die erste ihrer Familie sein würde, die mit ihm wiedervereint sein würde, und dass sie die Dame der gläubigen Frauen sei, lachte sie und freute sich. Fâtima, die den Propheten sehr mochte, war durch den Tod ihres Vaters sehr erschüttert. Nach der Beerdigung des Gesandten Allahs sagte sie zu den Leuten, die sie sah: „Wie konntet ihr die Hand und das Herz haben, den Gesandten Allahs so schnell mit Erde zu bewerfen?“, und sie weinte danach tagelang.
Nach dem Tod des Propheten kamen Fatimah und Abbas b. ‚Abd al-Muttalib zu Abu Bakr, der zum Kalifen gewählt worden war, und baten um ihren Anteil am Erbe des Gesandten Allahs. Dieses Erbe bestand aus Dattelpalmen in Fadak und Khaybar und einem Garten in Medina, dessen Einnahmen der Prophet für öffentliche Arbeiten, Reisende und Gäste sowie für seine eigene Familie ausgab. Der Kalif lehnte ihre Bitte um das Erbe mit der Begründung ab, der Gesandte Allahs habe gesagt, Propheten würden nicht erben. Hazrat Fatimah war über diese Haltung des Kalifen verärgert und sprach bis zu seinem Tod nicht mit ihm und erkannte ihn nicht als Kalifen an.
Hazrat Fatimah starb am 3. Ramadan 11 (22. November 632), fünfeinhalb Monate nach dem Tod des Gesandten Allahs. Laut Muhammad al-Baqir wusch Hazrat Ali Fatimah nach seinem Willen, damit niemand ihren Körper nach ihrem Tod sehen würde. Als Hazrat Fatimah zu Asmā bint Umays sagte, dass es ihr unangenehm sei, dass Frauenbegräbnisse vor aller Augen in ein Leichentuch gehüllt würden wie Männerbegräbnisse, erzählte Asmā ihr, dass in Abessinien Beerdigungen in Särgen durchgeführt würden, woraufhin Fatimah wünschte, dass ihr Begräbnis auf diese Weise durchgeführt würde. Sein Leichnam wurde in einem Sarg getragen, der nach der Beschreibung von Asma bint Umays angefertigt worden war. Imam ‚Ali verrichtete das Begräbnisgebet. Auf ihren Wunsch hin wurde sie von Imam ‚Ali in der Nacht in Jannat al-baqī beigesetzt.
Fāṭima, die unter der Erziehung des Propheten aufwuchs, besaß viele seiner Eigenschaften, von seinen Manieren und Umgangsformen bis hin zu der Art, wie er sprach und ging. Sie übernahm den Lebensstil, den ihr Vater für angemessen hielt, und lebte einfach wie er. Aufgrund dieser schönen Eigenschaften freute sich der Gesandte Allahs (s.), Fatimah zu sehen, begrüßte sie im Stehen, küsste ihre Wangen, nahm ihre Hand und küsste ihre Wangen, machte ihr Komplimente und ließ sie neben ihm oder an ihrem Platz sitzen. Wenn sein Vater in sein Haus kam, begrüßte und bewirtete Fatimah ihn auf dieselbe Weise. Wenn der Prophet auf eine Expedition ging, verabschiedete er sich von Fatimah zuletzt, und wenn er von der Expedition zurückkehrte, traf er sie zuerst. Der Prophet, der sagte, dass er Fatimah am meisten unter den Frauen und Ali am meisten unter den Männern liebte, sagte: „Fatimah ist ein Teil von mir, wer sie glücklich macht, macht mich glücklich, und wer sie traurig macht, macht mich traurig“, und: „Ein Engel kam zu mir und überbrachte mir die gute Nachricht, dass Fatimah die Dame der Frauen des Paradieses ist“, und in einem anderen Hadith, in dem er die tugendhaftesten Frauen des Paradieses aufzählte, nannte er zuerst die Namen von Khadija und Fatimah und dann die Namen von Âsiya und Maryam.
Imam Ali hat bis zum Tod von Fatimah keine andere Frau geheiratet und sich auch keine Konkubine genommen. Die Tatsache, dass der Gesandte Allahs bei jeder Gelegenheit in ihr Haus kam und sich zwischen sie setzte und seine tiefe Liebe sowohl zu seiner Tochter als auch zu seinem Schwiegersohn zum Ausdruck brachte, verband sie miteinander, und sogar von Zeit zu Zeit behauptete jeder von ihnen, dass der Gesandte Allahs sie mehr liebte, was zeigt, dass sie sich ihres besonderen Platzes in seinem Herzen sicher waren. Fâtimah ging zu ihrem Vater, wann immer sie die Gelegenheit dazu hatte, und genoss es, ihm zu dienen. Der Gesandte Allahs nahm Hazrat Fatimah und Hazrat Ali und ihre Kinder Hasan und Husayn unter seine Abaya und betete: „O Allah, dies sind meine Ahl al-Bayt; beschütze sie vor dem Bösen und mache sie rein“. Einer der wichtigsten Punkte in Bezug auf Hazrat Fatimah ist, dass das Geschlecht des Gesandten Allahs durch ihre Kinder fortgesetzt wurde.
Da die ismailitischen Imame Nachkommen von Hazrat Fatimah waren, nannten die Fatimiden ihren Staat Fatimiden nach Hazrat Fatimah.
Schiitische Quellen behaupten, dass Hazrat Fatimah im 2. oder 5. Jahr des bi’set geboren wurde. Es gibt auch Quellen, die behaupten, dass Khadija Fatimah nach den Ereignissen von Isra’a und Mi’raj gezeugt hat. In solchen Überlieferungen wird berichtet, daß der Prophet (s.a.w.s.) die Paradiesesfrucht aß, die ihm während der Pilgerfahrt angeboten wurde, daß Fāṭima von dieser Frucht geboren wurde und daß der Gesandte Allahs (s.a.w.s.) Fāṭima küßte, als er den Duft dieser Frucht vermißte. In denselben Überlieferungen heißt es, daß ihre Mutter zu ihr sprach, als sie mit Fāṭima schwanger war, daß Sāra, Āsiya, Maryam und Safūrā, die Tochter des Propheten Shu’ayb, ihr zu Hilfe kamen, als sie kurz vor der Geburt stand, daß sie, sobald sie geboren war, das Wort des Märtyrertums aussprach, sagte, wer ihr Vater war und wer ihr Ehemann sein würde, und die Anwesenden mit Namen ansprach, Es wird berichtet, dass sich bei ihrer Geburt außergewöhnliche Ereignisse ereigneten, und dann kam Jabrâil zum Gesandten Allahs und teilte ihm mit, dass Allah es für angemessen erachtet hatte, dass Fatima Ali heiratet, und dass es ohne Ali keinen Ebenbürtigen auf Erden gäbe, und dass diese Hochzeit von den Menschen im Himmel gefeiert wurde.
Eine der Informationen über Hazrat Fatimah in schiitischen Quellen bezieht sich auf ihre Namen. Während die sunnitischen Quellen nur Zehrâ und manchmal Betûl erwähnen, erwähnen die schiitischen Quellen auch ihre Namen wie Sıddîka, Mubâreke, Tâhire, Zaqiyya, Muhaddesah, die inspiriert war und mit Engeln sprach, Betûl, die nicht an Menstruation und Nifaas litt, und Azrâ, die eine Jungfrau war. Kehrt zu eurem Herrn zurück, zufrieden mit Ihm und Er mit euch“ (al-Fajr 89/27-28), und es wird erklärt, dass sie mit den Worten „râzıye“ und „marziyye“ gemeint ist.
Einer der wichtigsten Beweise dafür, dass das Kalifat Imam ‚Ali und seinen Nachkommen gehört, ist die Ansicht, dass Hazrat Fatimah, wie Imam ‚Ali und die elf Imame, vor Sünden geschützt ist. In der Tat akzeptieren sogar sunnitische Gelehrte, dass der Prophet, Imam Ali, Fatima, Hasan und Husayn unter seine Abaya nahm und den Vers „O Ahl al-Bayt, Allah will nur die Sünde von euch nehmen und euch rein machen“ (al-Ahzāb 33/33) rezitierte, und sie erklären oft, dass mit Ahl al-Bayt Imam Ali, Fatima, Hasan, Husayn und ihre Nachkommen gemeint sind, aber sie glauben nicht an die Unschuld der Mitglieder von Ahl al-Bayt.
Schiitische Quellen besagen, dass Hazrat Fatimah einen Mushaf besaß, der sich völlig vom bestehenden Koran unterschied und dreimal so groß war wie dieser. Dieser Mushaf war das Ergebnis von Imam ‚Alis Aufzeichnung der Worte, die Jabrā’il gesprochen hatte, um sie in der Zeit zu trösten, als Hazrat Fatimah nach dem Tod des Propheten lebte. Es heißt, dieser Mushaf enthalte eine detaillierte Liste der Scharia-Regeln, insbesondere der Strafen, und die Namen aller Herrscher und Ereignisse, die bis zum Tag des Jüngsten Gerichts stattfinden werden, seien aufgezeichnet. Einige schiitische Gelehrte hingegen akzeptieren Fāṭimas Mushaf, erklären jedoch, dass dieser Mushaf kein Qur’ān ist und dass es keine Mängel im Qur’ān gibt. Darüber hinaus wird eine Seite in der Hand von Hazrat Fatimah erwähnt, die die Namen von Hazrat Ali und die Namen der zukünftigen Wächter enthält.
Diejenigen, die glauben, dass das Feld von Fadak das persönliche Eigentum des Propheten war und dass Abu Bakr ihm Unrecht getan hat, indem er es Fatimah nicht gab, weisen darauf hin, dass die Erzählung, dass Propheten nicht erben, dem Koranvers (al-Naml 27/16) widerspricht, der besagt, dass Sulayman der Erbe Davids war.
Einer Erzählung zufolge drohte ‚Umar, als Fatimah und Imam ‚Ali Abu Bakr nicht die Treue schworen und sich in ihre Häuser zurückzogen, ihre Häuser niederzubrennen, wenn sie nicht die Treue schwören würden, und brach sogar die Tür ihres Hauses auf, und als er eintrat, wurden Fatimahs Rippen gebrochen, als sie zwischen der Tür und der Wand eingeklemmt wurde, und sie verlor ihr Kind Muhassin.
In einigen schiitischen Quellen heißt es über die Tugenden der Hazrat Fatimah, dass sie wie die anderen vier Mitglieder der Ahl al-Bayt aus Licht erschaffen wurde, dass sie alles wusste, was geschehen war und bis zum Tag des Gerichts geschehen würde, dass Allah, der Allmächtige, ihr mitteilte, dass Imame und Wächter aus ihrem Geschlecht kommen würden, dass Allah, der Allmächtige, ihre Heirat mit Imam Ali während der Mi’raj anordnete und dass diejenigen, die sich auf ihre Seite stellten, vor den Qualen der Hölle bewahrt würden.
Einer der Punkte, der in der Diskussion über den Status und die Überlegenheit von Hazrat Fatimah und den Ahl al-Bayt hervorgehoben wird, ist der Vorfall der mubadala. Wie es in einem der Verse der Sura al-‚Imrān heißt, die im Jahr 10 (631-32) offenbart wurde, als die Christen von Nadschran, die nach Medina kamen, auf der Göttlichkeit Jesu Christi bestanden (Vers 61), rief der Prophet bei diesem Ereignis, das darin bestand, dass beide Seiten ihre Kinder und Frauen, vor allem sich selbst, anriefen und Allah baten, die Lügner zu verfluchen, Fāṭima (einige Überlieferungen) hinter sich. Der Prophet nahm Fatimah (einigen Überlieferungen zufolge Ali) hinter sich und Hasan und Husayn mit sich und stellte sich den Najraniten entgegen. Es heißt, dass nur Hazrat Fatimah mit dem Ausdruck „unsere Frauen“ im Koran gemeint ist, und dieses Ereignis wird als Beweis für ihre Unschuld und Größe akzeptiert. In einigen sunnitischen Quellen, die das Ereignis des Verhörs erwähnen, wird Hazrat Fatimah nicht erwähnt, während in einigen anderen Quellen berichtet wird, dass Hazrat Fatimah anwesend war.
