Balım Sultan, gestorben 1516, ist der Sufi, der den Bektaschismus im 16. Jahrhundert reorganisierte und in seine heutige Form brachte. Balım Sultan wird in der Torinschrift neben dem Grab von Hacı Bektâş-ı Velî als Sohn von Resul Bali, einem Nachkommen von Hacı Bektâş, dargestellt. Die Babagân Bektaschi hingegen glauben, dass er der Sohn von Mürsel Bali und nicht von Resul Bali war und betrachten ihn als „Sohn des Weges“, da Hacı Bektaş Veli nicht geheiratet hat. Der Çelebiler Zweig der Tradition, d.h. der Zweig, der von denjenigen vertreten wird, die behaupten, Haci Bektasch geheiratet zu haben und somit seine Nachkommen zu sein, argumentiert hingegen, dass Balım Sultân tatsächlich zur Linie von Haci Bektasch gehörte, da die Bektaschis niemanden „Sultân“ nennen, der nicht ein Nachkomme des pîr ist.
Bedri Noyan Dedebaba, der Murshid des Babagân-Zweiges, erklärt: „Es wird behauptet, dass der wahre Name von Balım Sultân Hızır Bali war. Die Grundprinzipien und Institutionen des Bektaschismus wurden von Hacı Bektaş Velî im 18. Jahrhundert begründet. Hacı Bektaş Velî bildete in seinem Orden in Sulucakarahöyük (dem heutigen Landkreis Hacıbektaş) Schüler nach seinen Lehren aus, die auf der „khorasan-türkischen Sufi-Tradition“ basierten, und erreichte über diese Schüler die über ganz Anatolien verstreuten turkmenischen Gruppen. Auf diese Weise schuf er eine Massenbasis für seinen Diskurs. Mit dieser Strategie trug Hacı Bektaş Velî sein Denken in die soziale und kulturelle Welt der anatolischen Türken und wurde selbst zu einer historischen Persönlichkeit. Jahrhundert gewann das Denken von Hacı Bektaş Velî kompetente und charismatische Vertreter.
Jahrhundert wurde Balım Sultân nach Hacı Bektaş Velî der zweite große „Pîr“ der Bektaschi-Tradition. Balım Sultân, der in Bektaschi-Kreisen im Laufe der Geschichte als „Pîr-i Sani“ bekannt wurde, führte rituelle und intellektuelle Neuerungen und Vorschriften in die Lehre ein, indem er einen „Erkânname“ entwarf, der zur Bektaschi-Kultur gehörte. Mit dem „Erkânname des Balım Sultân“ erhielten alle Praktiken des Bektaschitums eine allgemeingültige und absolute Qualität. Das Balım Sultân Erkânnamesi, das auch als innere Strukturierung der Bektaschi-Kultur ausgedrückt werden kann, gibt den bektaschitischen Cem-Riten Definition und Bedeutung. Mit dem Erkânnamesi wurden Themen wie Rituale, Zeremonien, religiöse Praktiken, Gülbanks, Tercümans und die Organisation des Meydan Evi an einen Text gebunden. Mit dieser Praxis wurde versucht, eigenständige, subjektive Orientierungen, die innerhalb des Bektaschismus hätten entstehen können, zu verhindern. Der Artikel ist ein Auszug aus dem Buch „Erkânname“ von Bedri Noyan, einem der wichtigsten Vertreter des Bektaschismus der letzten Periode. Die Studie beschreibt die mythischen, rituellen und kultischen Formationen, die sich um das Ritual des „Ikrar“ entwickelt haben. Die Studie ist der erste ausführliche Text über die Vorbereitungen, die vor der Durchführung des Ikrar-Phänomens getroffen wurden, und über den Zeitpunkt seiner Durchführung, der sich auf den Balım Sultân Erkânnamesi des Babagân Bektashi-Zweiges stützt. In dieser Hinsicht ist die Studie auch ein wichtiges Material für wissenschaftliche Kreise, die sich mit diesem Thema beschäftigen.
Baha Said zitiert ein Manuskript aus dem Jahr 1315 (1897-98), das er in der Bibliothek der Vâlide-Moschee in Manisa gefunden haben will, und behauptet, Balım Sultân sei das Kind einer serbischen Prinzessin, die in Dimetoka Sersem Ali Baba, einen der Bektaschi-Scheichs, geheiratet habe.Welches dieser Gerüchte der Wahrheit entspricht, lässt sich heute nicht mehr feststellen. Die Gerüchte deuten auf eine enge Beziehung zwischen Hızır Balı oder Balım Sultân und dem osmanischen Sultan Bayezid II. hin. Diese Beziehung entstand, als Bayezid II., der in Dimetoka geboren wurde und sich für die große Bektaschi-Loge Seyyid Ali Sultân (Kızıl Deli) interessierte, Balım Sultân kennenlernte, der zu dieser Zeit Scheich war. Als die Safawiden in Anatolien aktiv wurden, ließ Bayezid II. Balım Sultân aus der Loge in Dimetoka und übertrug ihm die Leitung der Derwischloge in Hacı Bektaş, so die oben erwähnten Erzählungen.
Nach der türkischen Enzyklopädie war Balım Sultâns richtiger Name Hızır Bâlî. Nach den Babagân Bektaschi war er der Sohn von Hacı Bektaş. Nach den Çelebis war er der Sohn von Hızır Lâle, der Sohn von Resul Bali, der Sohn von Yusuf Bali und der Sohn von Mürsel Baba. Es wird erzählt, dass Mürsel Baba mit einem Heiligen namens Seyyid Ali Sultân, der sich in Hacı Bektaş tekke aufhielt, nach Rumelien reiste und im Alter von neunzig Jahren ein bulgarisches Mädchen heiratete. Von dieser Frau wurde Balım Sultân geboren, der dann das Amt des Hacı Bektaş übernahm.
In einem Atemzug, der Kazak Abdal zugeschrieben wird, heißt es eindeutig, dass er der Sohn von Mürsel Baba war. Dass Balım Sultân während der Regierungszeit Süleymans des Prächtigen nach Istanbul gekommen sei und sich mit dem Sultan getroffen habe, ja dass Süleiman in Balım Sultân eingeweiht worden sei und aus diesem Grund das Pseudonym „Muhibbi“ angenommen habe, ist ein Gerücht der Bektaschi, für das es keinerlei dokumentarische Belege gibt. Nach Bektaschi ist Balım Sultân der Heilige, der die Mystik begründet hat. Obwohl es in den Gedichtsammlungen der Bektaschis einige Gedichte von Balım Sultân gibt, kann man nicht mit Sicherheit sagen, dass sie von ihm stammen. In einem dieser Gedichte taucht der Glaube an den Hurufismus auf.
